白露坑畬族行政村位于霞浦縣溪南鎮(zhèn)東北部的葛洪山下，是畬族小說歌的發(fā)祥地，也是畬族歌王鐘學(xué)吉的故里。全村213戶，人口831。耕地面積834，林地面積1150，茶園面積215，果園面積618。

白露坑原名白虎坑又名紅坑，是因村落東面一座山丘形似虎狀而得名，先祖孫七公（原名希堂公）在明萬歷初（1580年左右）由福安遷入霞浦小南四十六七都的白露坑，后成為鐘姓主派。據(jù)祖上傳說孫七公夢見三溪合流的地方便是他的定居之所。在他的長途跋涉的途中，尋找到了有三溪合流的白露坑，其溪水不但清澈可鑒，而且魚蝦成群，中流卻有一塊奇石形似浮出水面的千年巨龜。白露坑附近的山巒環(huán)抱，三山拱護(hù)，東面山丘形似虎，南面山丘形似獅，北面的山丘形似象，三山對峙，形成了虎視眈眈之勢。孫七公便把三溪匯流成的溪流稱為“福源溪”，象征著吉祥興旺。白露坑方圓不遠(yuǎn)處有壑深邃的龍?zhí)堆ㄟB著石樓，形象逼真的心維潭仙人腳跡，突現(xiàn)山頂?shù)南扇舜�，深藏林中的師公厝、師公桌、流水叮咚似鼓聲“水流蛇瀑布”等景觀帶有濃厚的傳說色彩。

孫七公生四子發(fā)四房，歷經(jīng)了四百余年繁衍，人丁興旺，并保留有畬族風(fēng)俗習(xí)慣及語言。還保存有先輩遺留下來大量的文物：雕刻細(xì)膩的公眾龍頭祖杖，于光緒辛巳年荔月雕刻，當(dāng)時緣首的是鐘法律、鐘法通、鐘法寧三人，據(jù)說先祖平番有功，高辛帝賜封他為忠通候王把公主賜婚與他，不還御賜給他一條赤金的龍頭杖。畬族同胞為了紀(jì)念他，根據(jù)傳說中的模樣仿制了一條龍頭杖，代代相傳，只在祭祖時，才把龍頭杖供在祭壇上，平時不能動的。這也是畬族傳說中的一種見證。四柱盤龍四角翹閣的香亭，高1.93米，底座四方寬0.7米，結(jié)構(gòu)分三層，底層四個獅腳連著上面四個棱角上的獅頭雕刻，四根盤龍的柱子支撐著二層和上層亭式閣樓。特別是柱上的盤龍沿著柱子盤旋而上（龍柱分離），龍身能繞著柱子轉(zhuǎn)動，而且四龍雕刻精細(xì)，形狀各異，栩栩如生。畬族同胞在元宵佳節(jié)時才能抬著游街，并要伴有鼓樂齊奏，起鎮(zhèn)邪、祈福之作用。村中珍藏于鐘石壽家有“孤悅古稀”的匾額，是翰林院庶吉士鐘大椿（字德椿，系鐘大焜胞之弟）于光緒叁拾肆年歲次戊申荔月拜題，送其宗兄鐘兆述（家譜記載有八品頂戴，官帽被鐘發(fā)霖賣掉）；還有“高恢祖武”的匾額，是清末進(jìn)士朝議大夫工部主事鐘為楨（系鐘大焜之孫）于民國拾肆年乙丑送其宗兄鐘品林華構(gòu)之匾額，四個鎦金大字蒼勁有力。在保存的諸多古書籍中，其中有一本遁甲奇門演禽秘書，是乾隆乙亥歲仲春月編寫的，現(xiàn)在村民手中得總其中的序文為：遁甲奇門之書始由軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤不分勝負(fù)感玄女仙師而授天篆之文帝命風(fēng)后演成十三篇誅蚩尤而天下大治故遁甲之法，搜前賢遺籍苦心其中奧妙之理，未得口訣難開胃內(nèi)之茅。以及村中還珍藏有進(jìn)士鐘大焜宗族人員具體簡介。光緒年間的三個香爐，百年以上的畬族花轎和畬族禮儀擺設(shè)的用具、日常用具，如青銅器皿、三角杯、蠟臺等，還有畬族服飾，如鳳冠等。并有大量畬歌手抄本。

白露坑作為鐘姓的一支主派，人丁興旺，人文鵲起，刑部主事鐘大焜聞之，于光緒二十四年（1898年）來白露坑主修《福寧俯潁川鐘氏宗譜》，鐘大焜原名淑焜字德焜號香樵。據(jù)說他坐橋而來，經(jīng)鐵官山（今溪南后洞村附近）時便下轎觀其山形地勢，證實(shí)此地沒有出比他大的官史，才上轎繼續(xù)上路（舊時官吏等級中，下級遇上級，文官下轎，武官下馬）。當(dāng)時跟隨他的一位轎夫是白露坑村的鐘桂樹（今鐘河美的曾祖），到了白露坑后，見到的幾乎是土房和草房，不敢居住，便住進(jìn)鐘孔代的大宅院的東廳客房。這座大宅在當(dāng)時溪南方園幾里的畬族中有一定的名氣，此宅有三層大門，每層大門間隔約十三米，后在1994年發(fā)生火災(zāi)被燒毀，也燒掉了鐘大焜贈送的匾額，以及九門提督水師中的副將鐘寶山贈送的匾額，也毀于一旦。

舊時，白露坑重視文化，學(xué)風(fēng)甚濃，當(dāng)時私塾先生就有6人，分別是：鐘學(xué)箕、鐘學(xué)日、鐘昌元、鐘兆述、雷鄭軒、雷鄭明等人，以及地理師鐘淑籌。因白露坑有深厚的文化基墊，所以先輩把漢族章回小說和評話唱本改編成畬族歌謠唱本，使白露坑成為畬族長連抄本正歌（小說歌）的發(fā)祥地。生于咸豐六年（1856）的鐘學(xué)吉，七歲入私塾，從小受儒家正統(tǒng)文化教育，通文達(dá)理，學(xué)業(yè)精良，光緒元年（1875），年方二十的他，便開始設(shè)私塾課童。深受先輩的影響，他在結(jié)合教學(xué)，編寫大量知識性歌謠，其中的《花名歌》、《鳥名歌》、《十賢歌》、《十女歌》等等。在授課之余，用盡全力編寫歌謠。他也是“福寧山民會館”的倡建者之一。民國二年（1913）他被公舉為山民會館的董事，年逾花甲的他，經(jīng)常住館，利用會館提供的客觀條件收集大量素材，編寫大量歌本，把畬族長連抄本正歌的創(chuàng)作，推入全盛時期。各處來的宗人，利用住館之便，大量傳抄，迅速傳播，使學(xué)吉成為名揚(yáng)閩浙畬區(qū)的一代畬族“歌王”，學(xué)吉這一時期的歌最為成熟，其思想性、藝術(shù)性都達(dá)到了空前的高度。其中定稿于民國10年的《末朝歌》，是其晚年的代表作，重敘寫清政府的腐敗和民國初年軍閥統(tǒng)治給人民帶來的災(zāi)難，作者直面民不聊生的現(xiàn)實(shí)，憂憤交加，期望“真命天子”拯救百姓，開創(chuàng)新社會，且滿懷信心地預(yù)言“真命天子出那位，初年細(xì)儕肽核見（年幼的小孩子能夠看得見）”。其作品在閩浙畬區(qū)廣為流傳，經(jīng)久不衰，他的傳記在《中國大百科全書、中國文學(xué)、畬族文學(xué)》以及《畬族簡史》、《畬族社會歷史調(diào)查》、《寧德地區(qū)志》、《閩東畬族志》、《霞浦畬族志》等均都有介紹他的事跡。

到了現(xiàn)代，村中還出現(xiàn)了為保衛(wèi)祖國在越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，英勇犧牲的一等功臣鐘昌達(dá)（1955—1979），被追認(rèn)為革命烈士并授予勛章和獎狀。

1985年白露坑作為中央畬族文化調(diào)查點(diǎn)之一，以著名音樂家鄭小瑛為組長深入白露坑調(diào)研。

白露坑四百多年來，雖然沒有過輝煌，但卻留給后人大量的精神財富。